{"id":6133,"date":"2020-01-26T13:00:30","date_gmt":"2020-01-26T12:00:30","guid":{"rendered":"http:\/\/myqamar.com\/?p=6133"},"modified":"2021-07-23T13:02:52","modified_gmt":"2021-07-23T11:02:52","slug":"dyables-timalo-review","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/myqamar.com\/gb\/2020\/01\/26\/dyables-timalo-review\/","title":{"rendered":"Dyabl\u00e8s : les arcanes du cr\u00e9ole"},"content":{"rendered":"<\/span> 8<\/span> minutes<\/span><\/span>\n

B<\/span>ien cal\u00e9e contre ma grand-m\u00e8re, j’\u00e9coute avec attention. J\u2019ai s\u00fbrement 7 ans et ce soir-l\u00e0, j\u2019ai suppli\u00e9 Maman de me laisser dormir chez Mamie. C\u2019est qu\u2019on a un secret ; d\u00e8s la nuit tomb\u00e9e, lorsque ma m\u00e8re s\u2019en est all\u00e9e, Mamie me raconte des histoires qui font peur. Soukounyans et autres figures surnaturelles peuplent mes nuits, ils sont l\u00e0 tout autour de nous et \u00e9coutent attentivement eux aussi. J\u2019ai 7 ans et le c\u0153ur qui bat \u00e0 tout rompre : ce soir, Mamie me raconte la Dyabl\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n

Dans le folklore Antillais, la Dyabl\u00e8s est omnipr\u00e9sente.<\/strong> Cette beaut\u00e9 v\u00e9n\u00e9neuse m\u00e8ne \u00e0 leur perte des hommes souvent bien incapables de lui r\u00e9sister. Un seul moyen de la reconna\u00eetre et de lui \u00e9chapper : sous ses longues jupes \u2013 et selon les variantes \u2013 en lieu de jambes, elle aurait deux pattes de ch\u00e8vre, d’\u00e2ne ou de cheval.<\/p>\n\n\n\n

La Dyabl\u00e8s est l\u2019incarnation mill\u00e9naire de la femme-danger, la femme-p\u00e9ril dont il faut \u00e0 tout prix se m\u00e9fier. Mais rien de tout cela dans la fable sociale de Timalo\u2026 avec Dyabl\u00e8s<\/em>, l\u2019on veut rentrer dans toute la complexit\u00e9 de la f\u00e9minit\u00e9 \u00e0 l\u2019Antillaise.<\/p>\n\n\n\n

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Comment tout a commenc\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

Panique en Guadeloupe ! L’\u00eele est \u00e0 feu et \u00e0 sang. Routes barr\u00e9es, couvre-feu et violences sont le quotidien d\u2019habitants barricad\u00e9s derri\u00e8re leurs persiennes. En Guadeloupe, les hommes meurent. Atrocement. \u00c9visc\u00e9r\u00e9s, d\u00e9membr\u00e9s, laiss\u00e9s aux mouches et aux vers dans les rues de l’\u00eele. Les femmes, elles, disparaissent myst\u00e9rieusement dans la montagne laissant place \u00e0 des b\u00eates sauvages, de vraies Dyabl\u00e8s, sans c\u0153ur ni piti\u00e9 pour les pauvres larrons qu\u2019elles d\u00e9vorent. Personne ne sait ce qui se passe, les autorit\u00e9s encore moins, et c\u2019est dans ce fracas que les destins de nos protagonistes se chassent et se croisent.<\/p>\n\n\n\n

Si Dyabl\u00e8s<\/em> est son premier roman, Timalo<\/a> n\u2019en est pas \u00e0 son coup d\u2019essai. Ce jeune Guadeloup\u00e9en est un touche-\u00e0-tout : po\u00e9sie, slam, musique, et maintenant une fiction\u2026 Son ambition est claire \u2013 donner au cr\u00e9ole toute la place qu\u2019il m\u00e9rite. Parce que voil\u00e0 toute la particularit\u00e9 de ce livre m\u00ealant \u00e0 la fois fantastique et critique sociale : il est en cr\u00e9ole ; un choix audacieux dans le paysage litt\u00e9raire francophone dont les auteurs font la part belle \u00e0 la langue de Moli\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Je crois que le cr\u00e9ole guadeloup\u00e9en est la manifestation la plus essentielle de notre culture. Faire vivre la langue c’est faire vivre notre fa\u00e7on de voir le monde, notre fa\u00e7on de vivre, notre fa\u00e7on d’\u00eatre. Partout o\u00f9 va le cr\u00e9ole, notre culture va aussi. C’est pour cela que je suis content que le livre voyage. \u00bb<\/p>\u2013 Timalo<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

D\u2019ailleurs, je me suis moi-m\u00eame interrog\u00e9e \u2013 ne devais-je pas \u00e9crire cette critique en cr\u00e9ole afin de faire \u00e9cho au choix de l\u2019auteur ? Mais donn\u00e9 mon niveau de ma\u00eetrise de la langue, il m\u2019a tout de suite paru \u00e9vident qu\u2019il me faudrait abandonner cette id\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

La Cara\u00efbe a un rapport compliqu\u00e9 au cr\u00e9ole<\/a>. Ces langues qui ont pourtant r\u00e9gn\u00e9 sur la r\u00e9gion car les seules \u00e0 pouvoir cimenter la communication entre esclaves et colons venus des quatre coins du monde, sont tomb\u00e9es en d\u00e9samour. Pendant longtemps, il a \u00e9t\u00e9 mal vu de s\u2019exprimer en cr\u00e9ole \u2013 per\u00e7u tout au plus comme un patois sans forme \u00e9crite fixe, mais surtout synonyme de pauvret\u00e9, de vulgarit\u00e9, de ruralit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Combien d\u2019entre nous se sont fait reprendre par leurs a\u00een\u00e9s ? Interdiction formelle d\u2019employer ce langage jug\u00e9 trop color\u00e9\u2026 avec les cons\u00e9quences que l\u2019on conna\u00eet ; une lente disparition, combattue vivement.<\/p>\n\n\n\n

Je n\u2019y couperai pas moi-m\u00eame : mon cr\u00e9ole \u2013 fort francis\u00e9 \u2013 provoque encore l\u2019hilarit\u00e9 de certains de mes camarades. Avec la colonisation, le \u00ab fran\u00e7ais de France \u00bb est devenu le symbole d\u2019un travail d\u2019assimilation-bulldozer que ma propre grand-m\u00e8re aura pris soin de man\u0153uvrer avec moi[1].<\/p>\n\n\n\n

Pour autant, la lecture n\u2019est jamais laborieuse et l\u2019on se laisse rapidement prendre \u00e0 l\u2019univers que Timalo construit le long des routes de la Guadeloupe. Et heureusement ! Le cr\u00e9ole apporte une authenticit\u00e9 \u00e0 cette mise en abyme que le fran\u00e7ais n\u2019aurait jamais pu ou su transmettre. Ici, le tour de force est de d\u00e9montrer combien le cr\u00e9ole est dynamique, combien le cr\u00e9ole est moderne.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Le cr\u00e9ole c’est la langue dans laquelle j’ai grandi. J’ai pris conscience de la port\u00e9e qu’elle peut avoir quand j’ai commenc\u00e9 le slam et j’ai vu comment le public r\u00e9agissait \u00e0 mon cr\u00e9ole. Il y a une meilleure compr\u00e9hension, un meilleur partage. C’est aussi le constat qu’a fait le p\u00e8re Ch\u00e9rubin C\u00e9leste et qui l’a pouss\u00e9 \u00e0 faire la messe en cr\u00e9ole au milieu des ann\u00e9es 70. Je partage l’avis de Dany Bebel-Gisler : \u2018baton ou ni an men a-w pou r\u00e9d\u00e9-w mont\u00e9 m\u00f2n.\u2019 \u00bb<\/p>\u2013 Timalo<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

D\u2019aucuns argumenteraient que faire ce choix serait une barri\u00e8re \u00e0 un succ\u00e8s plus large. Mais peut-\u00eatre que ce livre n\u2019est pas \u00e0 mettre entre toutes les mains. Peut-\u00eatre qu\u2019il ne s\u2019adresse qu\u2019\u00e0 un petit groupe d\u2019initi\u00e9s qui eux seuls ont les cl\u00e9s pour vraiment comprendre de quoi il est question et ainsi d\u2019agir avant qu\u2019il ne soit trop tard. De l\u00e0 \u00e0 trop interpr\u00e9ter\u2026<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab L’id\u00e9e m’est venue suite \u00e0 la vague de meurtres qu’il y a eu en Guadeloupe en 2012. Je me suis dit \u2018on l\u00e8 s\u00e9 fanm-la p\u00e9 k\u00e9 pran sa \u00e9 yo k\u00e9 vir\u00e9 kont s\u00e9 nonm-la\u2019. J’ai d\u00e9cid\u00e9 de filer cette m\u00e9taphore dans un roman et de questionner ce qui, dans nos soci\u00e9t\u00e9s, constitue un terreau pour ces violences. C’est ainsi qu’est n\u00e9 Dyabl\u00e8s. \u00bb<\/p>\u2013 Timalo<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Dans une soci\u00e9t\u00e9 aussi matrifocale que la n\u00f4tre, il serait tentant de croire que les femmes sont celles qui tiennent les r\u00eanes. D\u2019une certaine fa\u00e7on, cela pourrait \u00eatre vrai car elles sont le c\u0153ur du foyer o\u00f9 souvent la grand-m\u00e8re est un centre de d\u00e9cision.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019expression potomitan<\/em> dont on use afin de d\u00e9crire les femmes vaillantes envers et contre tout est parlante \u2013 la femme potomitan<\/em> est le pilier central qui tient la b\u00e2tisse debout.<\/p>\n\n\n\n

Mais voil\u00e0, cela ne pourrait \u00eatre vrai que si les rapports de force ne penchaient pas en la faveur de l\u2019homme \u2013 le mari, le fils, le fr\u00e8re \u00e0 qui l\u2019on sacrifie tout.
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Alors que se passerait-il si les femmes ext\u00e9nu\u00e9es, de tout porter, de tout supporter se transformaient en cr\u00e9atures rendant violence pour violence des d\u00e9cennies de souffrances tues ?<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est sur cette toile de fond que se d\u00e9m\u00e8nent Kl\u00f2d, Jak, J\u00e9sika, Gabriy\u00e8l et le trio form\u00e9 par \u00c9rik, Yolen et Paskal. V\u00e9ritables arcanes du jeu de Tarot de la vie, ils sont le centre et les faces cardinales d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 des extr\u00eames.<\/p>\n\n\n\n

Le triptyque \u00c9rik \/ Yol\u00e8n \/ Paskal<\/strong> est notre carte de d\u00e9part faisant \u00e9tat d\u2019une situation actuelle. Figure centrale, Yol\u00e8n est le n\u0153ud qui maintient sa famille soud\u00e9e m\u00eame dans l\u2019adversit\u00e9 : \u00c9rik est son fr\u00e8re, Paskal son mari. Bien qu\u2019enceinte, elle est celle qui accourt au chevet d\u2019un fr\u00e8re traumatis\u00e9 faisant fi du danger et contre l\u2019avis de son mari qui la suit plein de r\u00e9serve. Elle est \u00e0 la fois une madone et une force motrice face \u00e0 l\u2019apathie d\u2019\u00c9rik et la r\u00e9ticence de Paskal. Yol\u00e8n est la Lune, repr\u00e9sentant la maternit\u00e9, l\u2019intuition et l\u2019amour fusionnel.<\/p>\n\n\n\n

Dans un premier temps, \u00c9rik et Paskal ne se font que simples observateurs. Il se font l\u2019\u00e9cho d\u2019inqui\u00e9tudes qui n\u2019ont cess\u00e9 de miner les relations entre les DOM et l\u2019Hexagone<\/strong> : l\u2019immobilisme des autorit\u00e9s face aux probl\u00e9matiques ultra-marines ou encore l\u2019impossible sentiment des populations domiennes d\u2019\u00eatre isol\u00e9es, voire abandonn\u00e9es ou trait\u00e9es comme des citoyens de seconde zone.<\/p>\n\n\n\n

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A d\u00e9couvrir sur QAMAR<\/h4>\n\n\n